Dembskiと地球の年齢
古い地球の創造論に対する、若地球の創造論の護教的な反論として「弱肉強食の数十億年の生命の歴史を見て、神は『極めて良かった』」と言うものだろか」というのがある。
神はお造りになったすべてのものを御覧になった。見よ、それは極めて良かった。夕べがあり、朝があった。第六の日である。 (創世記1章31節)
それについての、インテリジェントデザイン理論家Dr. William Dembskiのソリューションは、遡及的な堕落である。
In arguing that the Fall marks the entry of all evil into the world (both personal and natural evil), I make no assumptions about the age of the Earth, the extent of evolution, or the prevalence of design. The theodicy I develop here looks not to science but to the metaphysics of divine action and purpose. At the heart of this theodicy is the idea that the effects of the Fall can be retroactive as well as proactive (much as the saving effects of the Cross stretch not only forward in time but also backward, saving, for instance, the Old Testament saints) (p.19)
堕落が世界への悪（人格及び自然）の導入であると論じるにあたり、私は地球の年齢や進化の範囲やデザインの広がりに仮定を置かない。ここで私がつくる神学は、科学ではなく、神の行為と目的の形而上学を見ている。この神学の中核は、堕落の影響が遡及的にも順向にもありうる十字架の救いの効果が、時を下る方向にも、たとえば旧約聖書の聖人たちにも遡及的に及ぶように）。
The young earth-solution to reconciling the order of creation with natural history makes good exegetical and theological sense, Indeed, the overwhelming consensus of theologians up through the Reformation held to this view. I myself would adopt it in a heartbeat except that nature seems to present such strong evidence against it. (p.55)
創造の順序と自然史を調和させようという若い地球の創造論の解答は、良い解釈であり神学的に有意味である。実際、宗教改革を通して神学者たちの圧倒的コンセンサスはこの見方を支持していた。私自身も、自然界がその見方に強く反した証拠を提示していなければ、心から受け入れているだろう。
Given tha God responds to human sin across time (both retroactively and proactively), there never was a chronological moment when the world we inhabit was without natural evil (or a disposition toward it; it is, for instance, not apparent how, at the moment of the Big Bang, the universe could have exhibited natural evil).
神が人間に罪に（遡及的にも順向にも）時を越えて反応するなら、我々が住む世界に自然悪（あるいは自然悪への傾向）が存在しなかった瞬間はなかった（たとえば、ビッグバンの瞬間はどうだったかわからないが、宇宙は自然悪を持っていた）。
これはこれで、ひとつのソリューションではある。
最終更新：2013年11月23日 00:28
